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| 평화통일을 위한 기독인 연대(이하 평통기연)는 한국교회의 평화통일 담론을 이끌어 내고 |
| 이것을 한국교회와 나누어서 민족의 평화통일에너지를 창출하는데 기여하자는 목적으로 |
| 지난해 10월에 창립되었다. |
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| 한국교회가 이 땅에 평화통일을 이루어내는 것은 예수님의 지상명령을 성취하는 일의 일환이다. |
| 예수님의 지상명령(마28:18-20)은 “영혼구원하여 제자 삼으라” 는 것이다. |
| 흔히 영혼구원만을 지상명령의 성취로 생각하는 사람들이 있지만 그것은 큰 오해이다. |
| 영혼구원 후에는 반드시 제자로 양육하는(만드는) 사역이 계속되어야 하기 때문이다. |
| 예수님의 제자가 된다는 것은 “예수님의 가르침을 다 지켜 행하는 것”이기 때문에 |
| 우리에겐 미완의 사역이 될 수밖에 없지만 그 길을 향해 쉼 없이 분투해야 하는 삶이다. |
| 예수님의 제자들이 어찌 평화를 파괴하는 일에 가담할 수 있겠는가? |
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| 평화를 지키기 위해 전쟁을 불사하는 경우가 없을 수 없겠지만 역사적 경험으로 보면 |
| 대부분 전쟁은 자기 탐욕을 성취시키는 수단이었뿐 평화를 지키기 위한 전쟁은 극히 드물었다. |
| 필자는 어떤 경우에도 전쟁은 안된다는 절대평화론자는 아니다. |
| 예컨대 북한이 적화통일을 위해 전면전을 시도할 때 우리가 가만히 있을 수 있겠는가? |
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| 그러나 작금의 한반도 상황은 설령 남북간에 전면전이 발생할 경우에도 |
| 누가 먼저 총을 쐈느냐보다, 남한이 전쟁예방을 위해 무엇을 했느냐가 더 중요한 |
| 질문이 될 것이다. 왜냐하면 남북한의 국가적 역량이 너무나 차이가 나기 때문이다. |
| 대한민국은 우리 민족의 미래를 책임져야 할 위치에 이미 도달해 있음을 깨달아야 한다. |
| 한국교회는 성경적 제자도를 통해 이와 같은 대한민국의 민족사적 사명을 일깨워야 한다. |
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| 그런데 한국교회는 그동안 진보와 보수로 나뉘어져서 |
| 평화적 통일담론을 형성하는 일에 거의 기여하지 못했다. |
| 세속적 차원의 이데올로기 갈등을 교회가 극복하지 못했기 때문이다. |
| 한국교회는 지금 진보와 보수의 갈등 때문에 스스로 가누지 못할 심한 몸살을 |
| 앓고 있는 중이다. 이런 상황에서 과연 진보와 보수의 연합이 가능할까? |
| 우리는 시작부터 그 일이 쉽지 않음을 각오했다. |
| 예컨대 한국사회에서 대표적인 합리적 보수주의자로 알려져 있고 크리스챤으로서 |
| 기독교사회책임운동등 다양한 기독운동에도 큰 영향력을 끼치고 있는 |
| 박세일교수와의 평화통일담론 토의가 가능할까? |
| 스스로 이런 질문을 던질 때면 가슴이 답답해 온다. |
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| 박세일교수는 여러 지면을 통해 북한의 변화를 위해 북한 주민을 깨우는 일을 |
| 지속적으로 전개해야 한다고 말한다. |
| 지금까지 북한지도자들을 대화상대로 여겨온 대북화해정책이 실패했기 때문이란다. |
| 북한주민을 직접 상대해야 한다는 말은 북한 주민을 의식화 시켜서 |
| 김정일정권에 저항케 해야 한다는 말인가? |
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| ‘민주주의는 피를 먹고 자란다’고 하였다. |
| 그런 의미에서 박세일교수의 주장은 일견 타당성이 있다. |
| 그러나 북한의 현실을 정확히 인지하고 하는 말인지 묻고 싶다. |
| 예컨대 1960년 독재정권에 항의했던 4.19때는 약 200명이 희생됐다. |
| 그 후 20년이 지난 1980년 광주 5.18 민주항쟁때는 약 300명이 희생됐다. |
| 1960년대 대한민국의 정치체제하에서는 정권에 반항했던 사람들 200명이 죽으니까 |
| 정권자체가 감당을 못하고 무너진 것이다. |
| 그런데 그 후 무려 20년이나 흐른 후 광주에서 독재에 항거하다 300명이 죽었는데 |
| 왜 전두환정권은 7년이나 버틸 수 있었을까? 뿐만 아니라 300명의 죽음에 대해 |
| 책임지의 주체는 아무도 없이 지금도 그 때 그 사람들이 거리를 활보할까? |
| 그것은 한마디로 모든 역사적 가치를 빨아드려 버리는 <지역패권주의>라는 |
| 블렉홀이 지금도 우리 사회에 작동하고 있기 때문이다. |
| 물론 우리사회는 김대중, 노무현시대를 거치면서 그 무서운 블랙홀을 연상화 시키는 |
| 추동력이 생겼으니 천만다행이 아닐 수 없다. |
